سلسلة تخريج أحاديث الروض المربع [كتاب الطهارة] (9)

سلسلة تخريج أحاديث الروض المربع

[كتاب الطهارة]

(9)

12 - (1/ 72) (... وحديث: «الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه أو طعمه أو لونه»).

1 - تخريج حديث أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - :

أخرجه يعقوب بن سفيان الفسوي في مشيخته (160 - ترقيمي)، والطبري في تهذيب الآثار (1077 - مسند ابن عباس) عن محمد بن العلاء أبي كريب، كلاهما - يعقوب وأبو كريب - عن محمد بن يزيد الحزامي.

وابن ماجه (521) عن محمود بن خالد، وابن ماجه (521) والطبراني في الكبير (8/ 123) من طريق العباس بن الوليد، والطبري في تهذيب الآثار (1076 - مسند ابن عباس) عن عيسى بن خالد أبي شرحبيل الحمصي، والبيهقي في السنن (1/ 259) ومعرفة السنن (1846) من طريق أبي الأزهر أحمد بن الأزهر، أربعتهم عن مروان بن محمد الطاطري.

وابن عدي في الكامل (3/ 156) عن ابن ناجية، والطبراني في الأوسط (744)، والدارقطني (1/ 28) - ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (1/ 41) - عن دعلج، كلاهما عن أحمد بن علي الأبار، كلاهما - ابن ناجية وأحمد بن علي - عن محمد بن يوسف الغضيضي.

ثلاثتهم - محمد بن يزيد الحزامي ومروان بن محمد والغضيضي - عن رشدين بن سعد، عن معاوية بن صالح.

وابن عدي في الكامل (1/ 260) والبيهقي (1/ 260) من طريق أبي أحمد الحاكم، كلاهما عن أحمد بن عمير بن جوصا، عن محمد بن إبراهيم أبي أمية الطرسوسي، عن حفص بن عمر.

والبيهقي (1/ 259) من طريق الشاماتي، عن عطية بن بقية بن الوليد، عن أبيه بقية، كلاهما - حفص وبقية - عن ثور بن يزيد.

كلاهما - معاوية بن صالح وثور بن يزيد - عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه أو طعمه»، زاد ابن ماجه في روايته والبيهقي في رواية عطية بن بقية: (أو لونه).

2 - تخريج حديث ثوبان - رضي الله عنه - :
أخرجه الدارقطني (1/ 28) - ومن طريقه ابن الجوزي في التحقيق (1/ 40) - من طريق علي بن سراج، عن أبي شرحبيل عيسى بن خالد، عن مروان بن محمد، عن رشدين بن سعد، عن معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الماء طهور، إلا ما غلب على ريحه أو على طعمه».

3 - تخريج حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - :
أخرجه الطبري في تهذيب الآثار (1075 - مسند ابن عباس) عن أبي شرحبيل عيسى بن خالد، عن خالد بن خلي، عن بقية، عن ثور، عن خالد، أن معاذ بن جبل قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجدنا الماء لم يتغير طعمه ولا ريحه؛ أن نتوضأ منه ونشرب.

4 - تخريج مرسل راشد بن سعد:

أخرجه عبدالرزاق في مصنفه (264) عن إبراهيم بن محمد.

وأبو مسهر في نسخته (6) - ومن طريقه ابن عدي في الكامل (3/ 156) ومغلطاي في شرح سنن ابن ماجه (2/ 152) -، ومسدد في مسنده - كما في إتحاف الخيرة المهرة (417) -، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 16) من طريق علي بن معبد، والدارقطني (1/ 29) من طريق معلى بن منصور، أربعتهم عن عيسى بن يونس.

والدارقطني (1/ 28) من طريق أبي معاوية وأبي إسماعيل المؤدب.

أربعتهم - إبراهيم وعيسى وأبو معاوية وأبو إسماعيل - عن الأحوص بن حكيم، عن راشد بن سعد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غلب على ريحه أو طعمه. زاد علي بن معبد وحده عن عيسى ذكر اللون فيه، فقال: «إلا ما غلب على لونه أو طعمه أو ريحه».

إلا أنه وقع في مصنف عبدالرزاق: الأحوص بن حكيم عن عامر بن سعد، وذكر عامر خطأ من النساخ أو بعض الرواة، وقد نقله الزيلعي على الصواب[1].

5 - تخريج قول راشد بن سعد:
أخرجه الدارقطني (1/ 29) من طريق أبي أسامة، عن الأحوص بن حكيم، عن أبي عون وراشد بن سعد قالا: (الماء لا ينجسه شيء، إلا ما غير ريحه أو طعمه).

دراسة الأسانيد: أ - دراسة الخلاف على عيسى بن خالد:
جاء الحديث عن عيسى على ثلاثة أوجه:
• فرواه الطبري عنه عن مروان بن محمد، عن رشدين، عن معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة، به.
• ورواه علي بن سراج عنه عن مروان بن محمد، عن رشدين، عن معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن ثوبان، به.
• ورواه الطبري أيضًا عنه عن خالد بن خلي، عن بقية، عن ثور، عن خالد، عن معاذ بن جبل، به.

وعيسى بن خالد هذا ترجمه بعض أصحاب كتب الكنى، ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلاً، وهو من المعروفين من أهل حمص، قال أبو هاشم عبدالغافر بن سلامة: (كنا نسمع من يحيى بن عثمان في داره بحمص... وكنا نسمع من أبي شرحبيل عيسى بن خالد بن نافع - ابن أخي أبي اليمان الحكم بن نافع - في مسجد الجامع، وكان يُقرئ الناسَ القرآن، وكنت أقرأ عليه)[2]، وهذا يفيد عدالته وكونه من أهل العلم، بل كان يسمى (المعلِّم)[3]، لكنه ربما أخطأ في الحديث[4].

ويظهر أنه لم يضبط هذا الحديث جيدًا، فرواه على هذه الأوجه الثلاثة، وتفرد بالوجهين الثاني والثالث، وهما غريبان فيهما نكارة.

لكنه متابَع على الأول، وروايته فيه مقبولة.
ب - دراسة الخلاف على راشد بن سعد:
• رواه عنه معاوية بن صالح - من رواية رشدين بن سعد عنه -، عن أبي أمامة موصولاً.
وتابعه على هذا الوجه عن راشد: ثور بن يزيد، من رواية حفص بن عمر وبقية بن الوليد عنه.
• ورواه عنه الأحوص بن حكيم - من رواية جماعة عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً،
• ورواه عنه الأحوص بن حكيم - من رواية أبي أسامة عنه - من قوله.

وقد حكم بعض الأئمة بتفرد رشدين برفعه عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد:
قال أبو حاتم: (يوصله رشدين بن سعد)[5]، وقال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن صالح إلا رشدين)[6]، وقال الدارقطني: (لم يرفعه غير رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح)[7]، واتفاق هؤلاء الأئمة على الحكم بتفرد رشدين يحدث النظر في متابعة ثور بن يزيد له، وبيان ذلك: أن حفص بن عمر الذي روى الحديث عن ثور هو ابن دينار الأيلي، اتهمه الساجي بالكذب، وقال العقيلي: (يحدث عن شعبة ومسعر ومالك بن مغول والأئمة بالبواطيل)، وقال ابن عدي: (أحاديثه كلها إما منكر المتن أو منكر الإسناد، وهو إلى الضعف أقرب)، وقال أبو أحمد الحاكم: (ذاهب الحديث)[8]. وهذا يدل على أن روايته عن ثور مطروحة شديدة النكارة، وقد حكم ابن عدي بتفرده بهذا الحديث عن ثور، قال: (وهذا الحديث ليس يوصله عن ثور إلا حفص بن عمر)[9]، ويشكل على هذا ورود رواية بقية بن الوليد الموصولة عن ثور، إلا أن فيها علتين قويتين:

الأولى: عطية بن بقية، قال فيه ابن أبي حاتم: (كتبت عنه، ومحله الصدق، وكانت فيه غفلة)[10]، وقال ابن حبان: (يخطئ ويغرب، يعتبر حديثه إذا روى عن أبيه غير الأشياء المدلسة)[11]، قال الذهبي: (مكثر عن والده، وما علمت له شيئًا عن غيره، وكان شيخًا محدثًا ليس بالماهر، بل طال عمره، وتفرد)[12]، فلعطية إغرابات وتفردات، وهذه الرواية من ذلك، إذ لم تجئ إلا بإسناد فرد متأخر، ومثل هذا محل ضعف ونكارة. وبقية لم يصرح في روايته هذه بالتحديث، فكان الواجب اجتنابها، حيث قد أشار ابن حبان إلى اجتناب مثلها في كلامه عن عطية، بل ظاهر كلامه أن ما لم يكن من روايته عن أبيه مدلسًا فإنه يعتبر به فقط، دون أن يصحح، ويفهم منه أن ما كان منها مدلسًا فإنه منكر لا يعتبر به ولا ينظر إليه.

الثانية: تدليس بقية، قال النسائي فيه: (إذا قال: "حدثنا"، و"أخبرنا"؛ فهو ثقة، وإذا قال: "عن فلان"؛ فلا يؤخذ عنه، لأنه لا يُدرَى عمن أخذه)، وبقية كان يروي عمن كان أصغر منه، ويأخذ الحديث عن المجاهيل والضعفاء والمتروكين عن شيوخهم الثقات، ثم يتركهم ويقول: قال فلان - الثقة -، فجاء تلامذته من بعده، فجعلوا الأسانيد: عن بقية، عن ذاك الثقة. وقد شرح هذا ابنُ حبان بما لا مزيد عليه، قال: (سمعت ابن خزيمة يقول: سمعت أحمد بن الحسن الترمذي يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: "توهمت أن بقية لا يحدث المناكير إلا عن المجاهيل، فإذا هو يحدث المناكير عن المشاهير، فعلمنا من أين أُتي").

قال ابن حبان: (لم يسبر أبو عبدالله رحمه الله شأن بقية، وإنما نظر إلى أحاديث موضوعة رويت عن أقوام ثقات، فأنكرها، ولعمري إنه موضع الإنكار، وفي دون هذا ما يسقط عدالة الانسان في الحديث. ولقد دخلت حمص وأكثر همي شأن بقية، فتتبعت حديثه، وكتبت النسخ على الوجه، وتتبعت ما لم أجد بعلو من رواية القدماء عنه، فرأيته ثقة مأمونًا، ولكنه كان مدلسًا: سمع من عبيدالله بن عمر وشعبة ومالك أحاديثَ يسيرة مستقيمة، ثم سمع عن أقوام كذابين ضعفاء متروكين عن عبيدالله بن عمر وشعبة ومالك، مثل: المجاشع بن عمرو، والسري بن عبدالحميد، وعمر بن موسى الميتمي وأشباهِهم، وأقوامٍ لا يُعرفون إلا بالكنى، فروى عن أولئك الثقات الذين رآهم بالتدليس ما سمع من هؤلاء الضعفاء[13]، وكان يقول: قال عبيد الله بن عمر عن نافع، وقال مالك عن نافع كذا، فجعلوه: بقية عن عبيد الله، وبقية عن مالك، وأُسقِط الواهي بينهما، فالتزق الموضوع ببقية، وتخلص الواضع من الوسط. وإنما امتُحن بقيةُ بتلاميذَ له كانوا يُسقِطون الضعفاء من حديثه ويسوونه، فالتزق ذلك كله به)[14].

والظاهر أن هذا حصل في حديثنا هذا، وإنما أخذ بقيةُ الحديثَ من حفص بن عمر الأيلي، فأُسقِط من إسناده. وقد أشار إلى هذا الشيخُ الألباني، قال: (وإني لأخشى أن يكون بقية تلقاه عنه ثم دلسه)[15].

ورشدين بن سعد ضعيف جدًّا، بل قال النسائي: (متروك الحديث).

وقد خولف معاوية بن صالح في روايته - من رواية رشدين عنه - عن راشد بن سعد، فرواه الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد، واختُلف عنه:
• فرواه عيسى بن يونس وجماعة عنه عن راشد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً.
• ورواه أبو أسامة عن الأحوص عن راشد من كلامه.

والأحوص نفسه ضعيف عنده مناكير، وقد شدد بعض الأئمة في أمره، وربما كان الوجهان محفوظين عنه. والأحوص - على ضعفه - أقوى من رشدين بن سعد، ولذا فقد رجح بعض الأئمة روايته على روايته، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديث رواه عيسى بن يونس عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «لا ينجس الماء إلا ما غلب عليه طعمه ولونه»، فقال أبي: (يوصله رشدين بن سعد، يقول: عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورشدين ليس بقوي، والصحيح مرسلٌ)[16]، وقال ابن عدي: (ورواه رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة موصولاً أيضًا، ورواه الأحوص بن حكيم - مع ضعفه - عن راشد بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً ولا يذكر أبا أمامة)[17] وقال: (وهذا الحديث أسنده رشدين...، ورواه الأحوص بن حكيم - مع ضعفٍ فيه - عن راشد بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، حدثناه عبدالرحمن بن القاسم القرشي، ثنا أبو مسهر، عن عيسى بن يونس، عنه)[18]، فبيان ابن عدي أن الأحوص رواه مرسلاً مع ضعفه أو مع ضعفٍ فيه، ثم إسناده إياه= كأنه إشارة إلى أن الأحوص وافق الصواب مع كونه ضعيفًا، والله أعلم.

فالحديث ضعيف مطلقًا، مرفوعًا وموقوفًا ومقطوعًا، وقد أعله الأئمة:
• فقال الشافعي: (وما قلتُ من أنه إذا تغير طعم الماء وريحه ولونه كان نجسًا يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يُثبِتُ أهلُ الحديث مثلَه)[19].

• وقال الإمام أحمد: (ليس فيه حديث)، قال الخلال: (إنما قال أحمد: "ليس فيه حديث"؛ لأن هذا الحديث يرويه سليمان بن عمر[20] ورشدين بن سعد، وكلاهما ضعيف)[21].

• وقال الدارقطني - لما سئل عن الحديث - : (يرويه رشدين بن سعد، عن معاوية بن صالح، عن راشد، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخالفه الأحوص بن حكيم؛ فرواه عن راشد بن سعد مرسلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو أسامة عن الأحوص، عن راشد قوله، لم يجاوز به راشدًا. ولا يثبت الحديث)[22]، وكأن الدارقطني توقف هنا في الترجيح بين الأوجه مع تضعيفها جميعًا، وإن كان رجح في السنن أنه من قول راشد بن سعد.

• وقال البيهقي: (والحديث غير قوي)[23].

• وقال النووي: (اتفقوا على ضعفه)[24].